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嚴偉（16）

　　我要生存，我，我！這是至關重要的。我要的，不是那種勉強證明屬于我的存在，而是那種我認為理所當然是屬于我的存在。

然而，我并不是主張，只有這些平凡的幸福才是可能的。實際上，只有少數人才能擁有它們，因為它們需要一種極不尋常的能力和廣博的興趣。并不是只有杰出的科學家才能從自己的工作中獲得樂趣，也并不是只有大政治家才能從其鼓吹的事業中獲得愉悅。工作的樂趣對所有具備特殊才能的人都是敞開的，只要他能夠從自己的技能的適用中獲得滿足，而不是要求全世界的贊譽就行。我曾經認識一位少年時雙腿便殘廢的男子，在后來的漫長歲月里，他非常寧靜、幸福。他之所以會有這么幸福，是因為他創作了一部長達五卷的關于玫瑰花枯萎病的專著。在我眼里，他是這方面的第一流專家。我無緣結識一大批貝殼學家，但是從認識他們的人那兒，我知道研究貝殼確實給那些樂此不疲的人帶來了幸福。我還認識一位世界上最優秀的排字工，他是所有那些有志于創新字體的人的榜樣。但是，那些有聲望的人對他的尊重所給予他的快樂，遠不及他運用自己的技巧時獲得的真正的快樂――這一快樂與優秀的舞蹈家從跳舞之中獲得的快樂大體相當。我也認識另外一些排字能手，他們能排數學字體，景教手稿，楔形文字，或任何冷僻和困難的文稿。我并沒有去專門研究和考察這些人的私生活是否幸福，但我相信，在工作時間里，他們建設性的本能是得到了充分的滿足的。

不能證明這種美男子能實際存在，難道這個畫家會因此成為一個最糟糕的畫家嗎？

初期的正義是在大致上力量均等者中間通行的好意，是他們之間的相互容忍，是通過一種協

重要作用。）

　　這段話讓人迷惑不解，因為起初似乎把道德律說得依據神命，但是在舉的例子里又隱示道德律是分析命題。據我想，實際上洛克認為倫理學中有些部分是分析命題，其它一些部分則依據神命。另外一個讓人惶惑不解的地方是，所舉的例子似乎根本不是倫理命題。

是一種不道德的行為。但印度自古就有，在《摩奴法論》中也有記載，古代

關于我所謂的改變了的外界條件的間接作用，即對生殖系統所起的作用，我們可以推論這樣誘發出來的變異性，一部分是由于生殖系統對于外界條件任何變化的極端敏感，還有一部分，如開洛魯德等所指出的，是由于不同物種間雜交所產生的變異與植物和動物被飼養在新的或不自然的條件下所發生的變異是相似的，許多事實明確地指出，生殖系統對于周圍條件極輕微的變化表現了何等顯著的敏感。馴養動物是最容易的事，但是要使它們在檻內自由生育，即使雌雄交配，也是最困難的事。有多少動物，即使在原產地養，在幾乎自由的狀態下，也不能生育！一般把這種情形歸因于本能受到了損害，但這是錯誤的。許多栽培植物表現得極其茁壯，卻極少結實，或從不結實！在少數場合中已發現一種很微小的變化，如在某一個特殊生長期內，水份多些或少些，便能決定植物結實或不結實。關于這個奇妙的問題；我所搜集的詳細事實已在他處發表，不擬在此敘述。但要說明，決定檻中動物生殖的法則是何等奇妙，我愿意說一說食肉動物即使是從熱帶來的，也能很自由地在英國檻內生育；只有蹠行獸即熊科動物不在此例，它們極少生育；然而食肉鳥，除極少數例外，幾乎都不會產出受精卵。許多外來的植物，同最不能生育的雜種一樣，它們的花粉是完全無用的。一方面，我們看到多種家養的動物和植物，雖然常常體弱多病，卻能在檻內自由生育；另一方面，我們看到一些個體雖然自幼就從自然界中取來，已經完全馴化，而且長命和強健（關于這點，我可以舉出無數事例），然而它們的生殖系統由于未知原因卻受到了嚴重影響，以致失去作用；這樣，當生殖系統在檻中發生作用時，它的作用不規則，并且所產生出來的后代同它的雙親多少不相像，這就不足為奇了。我還要補充說明一點，有些生物能在最不自然的條件下（例如養在箱內的兔及貂）自由生育，這表明它們的生殖器官不易受影響；所以有些動物和植物能夠經受住家養或栽培，而且變化很輕微——恐怕不比在自然狀況下所發生的變化為大。

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