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          主張就很難為人類漫長的早期發展所證實,更不會被人類發展的中期所證實,在這個時期出

          而在黑格爾的年代、他沒能看到這種自由,故在本質上是藝術的悲觀主義者。

            他為自己懦弱的上半生而哭。

            信仰的義務是含有履行這種義務的可能性的。沒有信仰的哲學是錯誤的,因為它誤用了它所培養的理智,而且把它能夠理解的真理也拋棄了。但是,一個自稱為信仰基督教的孩子,他有什么可信的呢?他只能相信他懂了的東西;他對你教他講的那些話,是理解得這樣的少,以至你拿相反的道理去教他,他也是馬上會接受的。小孩子和許多成年人的信仰是一個地理問題。他們是不是生在羅馬就比生在麥加的稟賦好呢?你告訴這個人說穆罕默德是代替神說話的人,他于是就跟著說穆罕默德是代替神說話的人;你告訴那個人說穆罕默德是一個惡棍,那個人也就跟著說穆罕默德是一個惡棍。如果把兩個人的位置換一下,這個人就會相信另一個人所相信的說法。我們能不能因此就把兩個稟賦如此相象的人,一個送進天堂,一個投入地獄呢?當一個孩子說他信上帝的時候,他所信的并不是上帝,而是張三李四,因為是他們告訴他有一個世人都稱之為上帝的東西;所以說他對上帝的信仰就如同幼里皮底斯所說的:啊,丘必特!對于你,我只聽說過你的名,而未見過你這個神。

            ⑧即格林兄弟(1785-1863)(1786-1859)——德國著名語言學家,童話作家。——譯者

          不過,隨著外國資本主義企業在印尼的發展,印尼民族經濟在獨立初期,

            1000美元的罰金,或二者并處。

          今先王之愛民,不過父母之愛子,子未必不亂也,則民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君為之流涕,此以效仁⑦,非以為治也。

            我們又落得個“沒有證實”的結局。

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            由此或許可以懷疑,為什么除了直觀以外,上面我們還提出了一個認識方法,即,使用演繹的方法:我們指的是從某些已經確知的事物中必定推演出的一切。我們提出這點是完全必要的,因為有許多事物雖然自身并不明顯,也為我們所確定地知道,只要它們是經由思維一目了然地分別直觀每一事物這樣一個持續而絲毫也不間斷的運動,從已知真實原理中演繹出來的。這就好比我們知道一長串鏈條的下一環是緊扣在上一環上的,縱使我們并沒有以一次直觀就把鏈條賴以緊密聯結的所有中間環節統統收入眼中,只要我們已經相繼一一直觀了所有環節,而且還記得從頭到尾每一個環節都是上下緊扣的(就可以演繹得知)。因此,心靈的直觀同確定的演繹之區別就在于:我們設想在演繹中包含著運動或某種前后相繼的關系,而直觀中則沒有。另外,明顯可見性在演繹中并不像在直觀中那樣必不可少,不如說,(這個性)是從記憶中以某種方式獲得確信的。由此可見,凡屬直接得自起始原理的命題,我們可以肯定說:隨著予以考察的方式各異,獲知這些命題,有些是通過直觀,有些則通過演繹;然而,起始原理本身則僅僅通過直觀而得知,相反,較遠的推論是僅僅通過演繹而獲得。

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          2020-09-08 現在我們就來看第二者,這第二者普羅提諾稱之為nous(心智)。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是“心靈”,但是這并不能表示它的正確涵義,特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上,那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那(Mckenna)用的是“理智-原則”,但這個字也還是不妥當的,而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是“精神”,這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想,對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說,都具有著某種神圣的成份;它們構成了nous的活動,或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份,才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos(道)。就這方面而論,則Logos應該譯作“理性”;這便使我們不能用“理性”這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用“精神”這個字,但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意,那是通常為我們理解的“精神”所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說,nous是太一的影子;它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見,這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過,一個并不具有各個部分的“有”也可以認識其自身;在這種情形下,見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的,而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論,則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的“神圣的心靈”。要想認識神圣的心靈,我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻,來研究我們自己的靈魂:我們必須撇開我們的肉體,以及塑造肉體的那一部分靈魂,以及“具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺”;這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

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