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是過分放任縱容，這個社會就要起來指控他們，叫他們寡頭分子，要求懲辦他們。

　　“我在這個世界上究竟有怎樣的地位，那有什么關系？我究竟居住在什么地方，那有什么關系？不論在什么地方，只要有人，我就認為我是在我的弟兄的家；如果沒有人，我就認為我是在我自己的家。只要我能夠保持獨立和富裕，我就有生活的手段，我就能夠活下去。如果我的財富要奴役我，我就毫不惋惜地拋棄它；只要我有做工的手，我就能夠生活。當我的手不能做工了，別人供養我，我就活下去；別人拋棄我，我就死掉好了；即使別人不拋棄我，我也是愿意死的，因為死亡并不是貧窮造成的一種痛苦，而是一個自然的法則。不管死亡在什么時候到來，我都不把它看在眼里，在它的面前，我決不作偷生的打算；然而在我活著的時候，它也是永遠不能夠妨礙我的生活的。

　　我和你粉碎我的心所敬重的；我推倒了一切的界石和偶像；我追逐了最危險的愿望——真的，我橫跨過一切的罪惡。

　　你將會說，怎么啦！難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前，不也是真實的嗎？從而它不是完全永恒的嗎？對于我來說，我坦率地向你說，我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的，除非是在這種意義上，即只要一有人，他就必然地是動物。因為，實際上，雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的，即在第一個命題上特別著重存在，在第二命題上特別著重本質，但是，肯定的是：在第一個命題里并沒有排除本質，而在第二個命題里也沒有排除存在；因為，當我們說有人或者人存在時，我們指的是動物的人；當我們說人是動物時，我們指的是人，當他是存在的時候。再說，人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理，因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理，并且在不依賴于上帝這一點上，柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此，一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點：當我們說人的本性使其不可能不是動物時，不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西，而只是說，一個東西如果是人，它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似，我說它是個別本性的相似，在這種相似上面，理智做成了一個共同本性的概念，或觀念，或形式，凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

受到限制或節制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話。。。。。。。。。。

2020-09-08 我并不想否認，盡管如此，他對于一種人卻是不可缺少的——便是對于哲學家。一般人沒有

2020-09-08 就是說，作為一些抽象的東西或有差別的東西，這些東西對意識本身同時是沒有存在的或者沒有差別的和純粹消失著的東西。由此看來只是那主要環節本身，亦即對于意識的單純。。

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2020-09-08 　　像直線和平面的具體的形象的圖像一樣，我們關于圓、球、柱等等的形象化也這樣被物質的經驗豐富，并以這種方式首次表示服從富有成效的幾何學處理。促使我們的兒童在他們的概念和圖畫中僅僅保留典型特征的同樣經濟的沖動。也導致我們把從我們的經驗中導出的圖像圖式化和概念理想化。雖然我們在自然界中從未碰到完善的直線或精密的圓，但是在我們的思維中，我們卻事先計劃好從這樣存在的偏離中抽象。因此，幾何學涉及的是通過經驗對象的圖式化產生的理想對象。

2020-09-08 　　假使他們的面包不值什么，唉！他們哭求什么！他們的生命維持才是他們的當得的消遣！他們的生命將是艱難的。