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          《莊子·天下》篇里說,老子“建之以常無有,主之以太一”。這是說,老子的學說以“太一”和“無有為常”作為主旨。太一即道,道生一,因此,道稱為“太一”。“常”的含義是永久,永在。萬物都是變動不居的,但決定萬物變動的法則卻是不變的。因此,《老子》書中的“常”字,既是“恒常”,又是“常則”;如《老子》第四十八章說:“取天下常以無事”;又如第七十九章“天道無親,常與善人。”

        用你的話說,我們“不應該接受”它。

          ■飯后,忽然一陣平靜,一個學生的父親死了。于是教師改變了進度,從先前的班級中挑選了一篇學生的文章閱讀,那是關于一個死了祖父的女孩的故事。她說,“也許只有描寫自己的家庭才會真正有幫助。”基于學生的要求去靈活運用是優秀教學的基礎。

          由于答應做什么或不做什么是雙方協定的行為,既逾越了自然的狀態,也有損于自由,所以,就義務而撒謊的行為是更不符合自然的。再者,孩子們所做的一切許諾,其本身就是無效的,因為他們的見解有限,只能看到眼前的情形,所以當他許下諾言的時候,他們是理解不到他們所許諾的事情的。他們一會撒謊,他們也就會做這樣或那樣的諾言,因為他們心里所想到的只是怎樣擺脫現時的困難,所以凡是在眼前不會產生什么影響的手段都是可以采用的:他答應在將來做什么的時候,實際上是空話,他的想象力還處在懵懵懂懂的狀態,還想象不到他這個人在兩個不同的時候的情景。如果叫他答應他明天從窗口跳出去,就可以免掉他一頓鞭打或給他一包糖果,他也會立時答應的。這就是為什么法律不尊重小孩的約定的理由;如果嚴厲的父親和老師強要孩子們做他們所許諾的事情的話,也只能是因為這些事情即使他們不許諾也是非做不可的。

          我業已說明,蘇格拉底靠什么魅惑人們:他似乎是一個醫生、一個拯救者。還有沒有必要指出他對"絕對理性"的信仰中所包含的錯誤呢?——哲學家和道德家以為,他們與頹廢作戰,便是擺脫了頹廢,這乃是一種自欺。擺脫頹廢是他們力不能及的:他們所選擇的救援手段本身也僅是頹廢的一種表現——他們改變頹廢的表現,卻沒有消除頹廢本身。蘇格拉底是一個誤會;整個勸善的道德,包括基督教道德,都是一個誤會……耀眼的白晝,絕對理性,清醒、冷靜、審慎、自覺、排斥本能、反對本能的生活,本身僅是一種疾病,另一種疾病——全然不是通往"德行"、"健康"、幸福的復歸之路……必須克服本能——這是頹廢的公式。只要生命在上升,幸福便與本能相等。

          在發育中的身體各部分,所穿的衣服應當寬大;絕不能讓衣服妨礙它們的活動和成長,衣服不能太小,不能穿得緊貼著身子或捆什么帶子。法國式的衣服,成年人穿上已經是挺不舒服和不合衛生了,所以給孩子們穿就特別有害處。體液不流動,循環就受到阻礙,在停滯不動中它就會變得陳腐,同時,由于坐著不動的生活使休息的時間增多,因而使它更加易于敗壞,產生壞血病,患這種病的人在我們當中一天天加多,但古代的人幾乎還不知道這種病的病狀是什么樣子哩,因為他們穿衣和生活的方式保護了他們不受這種疾病的侵害。騎士服不僅沒有減少反而增加了不舒服的感覺,因為這種服裝雖少給孩子捆了幾根帶子,但要把他全身都扎得緊緊的。最好的辦法是,讓他們多穿袍子,能穿到幾歲就穿到幾歲,然后再給他們穿非常肥大的衣服,千萬不要用衣服去顯示他們的身材,因為這樣做,反而會使他們變成畸形的人。他們身體和精神上的缺陷,差不多都是由同樣的原因造成的,那就是你想提早使他們成為大人。

          當我們經過上面這番考察,指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后(關于此點,試比較柏拉圖的《菲利布篇》,當不無益處),我們自易陷入這種說法,即既然無限與有限是一回事,則真理或真正的無限就須宣稱并規定為無限與有限的統一。這種說法誠然不錯,但也足以引起誤解和錯誤,有如前面關于有無統一所指出的那樣。此外,這種說法還會引起有限化無限或無限化有限的正當責難。因為在這種說法里,有限似乎只是原樣保留在那里,而并未明白說出有限是被揚棄了的。——或則,我們試略加反思,有限既被設定為與無限統一,則它無論如何,決不能保持當它在此統一關系以外時的原樣,它的性質至少必有所改變(就好象堿與任何一種酸化合,必失去它的一些原有特質一樣),同樣,無限也免不了改變,當有限與無限統一時,作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。實際上對于知性的抽象、片面的無限性,的確發生過這樣的變化。但真正的無限并不單純象那片面的酸,而是能保持其自身。否定之否定并不是一種中性狀態。無限是肯定的,只有有限才會被揚棄。

        實,那么我這話就是真的;假如曾有另一種事實,那么我這話就是偽的。但是,在詹姆

        C H討業:探討學業。

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