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總而言之，我們相信物種終究是界限相當分明的實物，在任何一個時期內，不會由于無數變異著的中間連鎖而呈現不可分解的混亂：第一，因為新變種的形成是很緩慢的，這由于變異就是一個緩慢的過程，如果沒有有利的個體差異或變異發生，自然選擇就無所作為；同時在這個地區的自然機構中如果沒有空的位置可以讓一個或更多改變的生物更好地占據，自然選擇也無所作為。這樣的新位置決定于氣候的緩慢變化或者決定于新生物的偶然移入，并且更重要的，可能決定于某些舊生物的徐緩變異；由于后者產生出來的新類型，便和舊類型互相發生作用和反作用。所以在任何一處地方，在任何一個時候，我們應該看到只有少數物種在構造上表現著多少穩定的輕微變異；這的確是我們看到的情形。第二，現在連續的地域，在過去不久的時期一定常常是隔離的部分，在這些地方，有許多類型，特別屬于每次生育須進行交配和漫游甚廣的那些類型，大概已經分別變得十分不同，足以列為代表物種。在這種情形里，若干代表物種和它們的共同祖先之間的中間變種，先前在這個地區的各個隔離部分內一定曾經存在過，但是這些連鎖在自然選擇的過程中都已被排除而絕滅，所以現今就看不到它們的存在了。

格：更真實得多呀！

黃承彥也曾有過兩個兒子，都只長到幾歲便夭折了。自從有了女兒，黃承彥夫婦真是提心吊膽，生怕再有不幸。他們按照襄陽的風俗，給女兒起了個卑賤的名字叫“阿丑”，希望她能因此長得健壯結實。阿丑姑娘倒真是無病無災，而且從小就口齒伶俐，聰明過人，幾歲上即能“咿咿呀呀”地把《詩經》從頭至尾背下來，樂得黃承彥老兩口把她視為掌上明珠。不久，黃夫人去世，黃老先生就把女兒看得更重要了。

４０１丙（乙）

基廷在悉尼發表講話稱，印尼是澳大利亞最重要的鄰邦，蘇哈托的新秩序給

2020-09-08 出口。

2020-09-08 上的變化，就由此結構移轉到彼結構，其間有因果的關系，廣播時聲音和電磁波之間的

2020-09-08 （ｂ）對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關系的觀察　５３２

2020-09-08 　　我們已經說到，認識我們的心靈內容就是自覺；但是這當然并不是對于我們自我的意識，而是對于特殊的思想和感情的意識。我們是否也可以認識作為與特殊思想和感情相對立的我們那個赤裸裸的自我呢，這是一個難于回答的問題，正面的談論就不免輕率。當我們試圖返觀自己的時候，似乎我們總要碰到某些特殊的思想或感情，卻碰不到那個具有這些思想或感情的“我”。雖然如此，我們還是有理由認為我們都認識這個“我”，盡管這種認識很難于和其他的東西分別開來。為了弄明白是什么理由，讓我們且先考慮一下我們對于特殊思想的認識實際上都包括著什么。

2020-09-08 　　百丈參馬祖為侍者，檀越每送齋飯來，師才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅示眾云：“是什么？”每每如此，經三年。一日侍馬祖行次，見一群野鴨飛過，祖曰：“是什么？”師曰：“野鴨子。”祖曰：“什么處去也？”師曰：“飛過去也。”祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：“又道飛過去也？”師于言下有省，卻歸侍者寮哀哀大哭。同事曰：“汝憶父母邪？”師曰：“無。”曰：“被人罵邪？”師曰：“無。”曰：“哭作什么？”師曰：“我鼻孔被大師扭得痛。”不徹同事曰：“有甚因緣不契？”師曰：“汝問取和尚去。”同事問大師曰：“海侍者有何因緣不契在寮中哭，告和尚為某甲說？”大師曰：“是伊會也，汝自問取他。”同事歸寮曰：“和尚道汝會也，教我自問汝。”師乃呵呵大笑。同事曰：“適來哭，如今為甚卻笑？”師曰：“適來哭而今笑。”同事惘然。