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      第二部分:內在沖突感受階層分化與沖突(1)

        “我怎么看自己?”美廉用粉筆在黑板上重重的寫下這幾個字。她寫字時用力極猛,有力透紙背的氣勢,寫完這個問題,她停下筆來,歪著頭,回頭看著發問的同學,然后嫣然一笑,回過頭來,在黑板上龍飛鳳舞地寫了起來:

      《易》的一個基本觀點是把《周易》中的象看成是其義理的顯現,象和理的合一,他稱之為“體用一源,顯微無閒”。這個命題的理論思維,是以體和用、微和顯來解釋理和象的關系。

      “即使修昔的底斯和撒魯斯特再生,他們也終將無法恰如平分地敘述這些史實。”

      的道路一直走下去,就觀察和描寫來說,事物所賴以被認知。。

        我猜想在歐洲是有這種情形的。普雷斯特維奇先生(Mr.Prestwich)在關于英法兩 國始新世沉積物的可稱贊的論文里,曾在兩國的連續諸層之間找出了嚴密的一般平行現 象;但是當他把英國的某些層與法國的某些層加以比較時,雖然他看出兩地同屬的物種 數目非常一致,然而物種本身,卻有差異,除非假定有一海峽把兩個海分開,而且在兩 個海里棲息著同時代的但不相同的動物群,否則從兩國接近這一點來考慮,此等差異實 難解釋。萊爾對某些第三紀后期的地質層也作過相似的觀察。巴蘭得也指出在波希米亞 和斯堪的納維亞的連續的志留紀沉積物之間有著顯著的一般平行現象;盡管如此,他還 是看出了那些物種之間有著可驚的巨大差異量。如果這等地方的地質層不是在完全相同 的時期內沉積下來的——某一地方的地質層往往相當于另一地方的空白間隔——而且, 如果兩處地方的物種是在若干地質層的堆積期間和它們之間的長久間隔期間徐徐進行變 化的;那么在這種情形下,兩處地方的若干地質層按照生物類型的一般演替,大概可以 被排列為同一順序,而這種順序大概會虛假地呈現出嚴格的平行現象;盡管如此,物種 在兩處地方的顯然相當的諸層中并不見得是完全相同的。

        驢夫趕著驢子上路,剛走一會兒,就離開了平坦的大道,沿著陡峭的山路走去。當驢子將要滑下懸崖時,驢夫一把抓住他的尾巴,想要把他拉上來。可驢子拼命掙扎,驢夫便放開了他,說道:“讓你得勝吧!但那是個悲慘的勝利。”

        他在這里很有道理地問,我是否清楚、分明地認識無限;因為雖然我曾試圖防范這個反駁,可是這個反駁如此容易地對每個人呈現出來,以致我對它比較大量地回答一下是有必要的。所以我在這里首先說,無限,就其是無限的來說,實在說來并沒有被懂得,不過它不管怎么樣是被理解的;因為清楚、分明地把一個東西理解為在它里邊決沒有限制,這就是清楚地理解了它是無限的。我在這里把無窮(indéfini)和無限(infini)做了區別。沒有什么東西是我真正稱之為“無限的”,除非在它里邊我什么地方都看不到有限制,在這種意義上只有上帝是無限的。但是對那些在某種考慮上我僅僅看不到止境的東西,比如想象中的空間的廣延,數不清的數目,量的各部分的可分割性,以及諸如此類的東西,我把它們叫做無窮,而不叫做無限,因為不管怎么說,它們并不是無止境的,也不是沒有界限的。還有,我把無限的形式,或無限性,同無限的東西加以區別。因為,至于無限性,雖然我們把它領會為正面的東西,可是我們只是以一種反面的方式,即:從我們看不出在這種東西里邊有任何界限來理解它。至于無限的東西,不錯,我們把它也從正面來領會,可是不是領會它的全部,也就是說,我們不理解在它里邊的所有的有智慧的東西。同樣,當我們看一下海,不能不說我們看見了海,雖然我們的視覺并沒有達到海的一切部分,并且沒有衡量海的廣大的全部領域。說實在的,當我們只是從遠處看它,就好象我想要用眼睛把它全部一覽無余一樣,可是我們是模模糊糊地看見了它;也就象當我們試求全部想象一個千邊形所有的邊的時候,我們也只能模模糊糊想象它;可是當我們的視覺僅僅停止在海的一部分的時候,我們所看見的就能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,當我們只想象一個千邊形的一兩個邊的時候,我們的想象也能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,我和所有的神學家都同樣認為,上帝是不能被人類精神懂得的,甚至那些試圖用思維把他全部地、一下子地一覽無余,如同從遠處看他的人一樣,也不能清楚地認識他;在這個意義上,圣托瑪曾在以前引證過的地方說過:對上帝的認識,在我們心里僅僅是在一種不清楚的狀態之下,就象在一個模糊的圖象看到的一樣;但是那些認真考慮他的每一個完滿性,并且用他們的精神的一切力量來思索那些完滿性,不是為了懂得它們,而是為了贊美和認識它們是多么超出一切理解力的人,那些人在上帝里找到多得不可勝數的、能夠被清楚分明認識的、而且比在任何一個造物里都更容易找到的東西。圣托瑪自己十分正確地認識到的東西,就像從很容易地在下面文章中所看到的東西那樣,他確認上帝的存在性是能夠被論證出來的。至于我,每次當我說上帝是能夠被清楚、分明地認識的時候,我的意思從來都只是談到有限的、適合于我們的精神的小小的能量的那種認識。因此沒有必要對于我所提出的事物的真實性做不同的理解,就像人們將會很容易看到的那樣,如果人們注意到我對這個問題只在兩個地方說到:一個地方是,當問題在于是否什么實在的東西包含在我們關于上帝所做成的觀念里邊,或者是否只有一個事物的否定(就像人們可以懷疑是否在冷的觀念里有一個熱的否定),這是很容易被認識的,盡管人們不懂得無限。在另一個地方,我主張存在性之屬于至上完滿的存在體的本性和三個邊之屬于三角形的本性是一樣的,這也是能夠充分理解的,用不著具有廣闊到非把包含在上帝里邊的一切東西都認識到不可的認識能力。

        我覺得,讓孩子從小對自己有信心,用正信息調控自己,比分數還重要。于是,我決心幫助孩子們改變“我不行”的狀態,讓孩子們喊出:“我能行!”

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