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    三旌(jīng京)

    本質上說,乃是普遍性或反映于自身,所以無論它的整個存在或它的個別環節都不能是一個固定的解剖系統,它們所實際表現于外的,毋寧只是流行于形態各個部分中的一種運動,在這運動中,被割裂出來被固定為個別系統的都以本質上是流動性的環節而出現;因此,不是解剖學所發現的那種現實而是作為運動歷程的那種現實才能說得上是它們的真實存在;事實上也只有在這種運動過程中各解剖部分才有意義。

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      讀者知道,我只在柏拉圖的原始意義上承認觀念這個詞,并在我的代表作第三篇中詳盡無遺地作了闡明。另一方面,法國人和英國人對單詞"idéa"或"idea"肯定具有一種非常普通且又非常清楚、明確的理解;而德國人一旦聽到"ideen"①這個詞便失去了頭腦,一切鎮定蕩然無存,感到似乎馬上就要駕氣球飄然而上。因此,這里對我們的行家們而言是理智直觀活動的領域;這樣他們中最厚顏無恥的人,眾所周知的騙子黑格爾,竟毫不費力地把他關于宇宙和萬物的理論稱為"理念"(DieIdee),其中當然包括了他們要去把握的某些東西的全部思想。假如我們還要詢問這些據稱是以理性為其能力的觀念的本質,那么所給予的解釋通常空泛無物、用語混亂且冗長之至,讀者勞神閱讀即使沒有在讀到一半時就昏昏欲睡,合卷時也會迷惑萬分,不得要領;他甚至會懷疑這些觀念簡直就像是妄想。與此同時,假如有人還想對這類觀念進一步加以了解,那他受到的款待可就豐富了。先是經院哲學命題中的主要課題——我這里指的是上帝、不朽的靈魂、實在的客觀存在的世界及其法則的表象——遺憾的是,誠如我在《康德哲學批判》中已表明過的,康德本人錯誤地把它們稱之為理性的理想,而這不過只是為了證實不可能對它們進行論證以及它們之缺乏理論根據。然后,變一下花樣,就只是上帝,自由和不朽;在其他時候,它將是絕對,我們在第二十節已對它有所了解,作為宇宙論證明被迫隱姓匿名地傳播;或者,它將是與有限相對的無限;因為,總起來說,德國讀者傾向于以這種空洞的談話來滿足自己,而察覺不到他從中獲得的唯一明凈的思想是:"有目的而又一無所有之物"。而且,"善、真、美"作為所謂的理念得到易動情感和心腸柔軟者的高度贊揚,雖然它們實際上不過是三個非常寬泛、抽象的概念,因為它們是從眾多事物和關系中析取出來的;因此,像許多其它的這類抽象概念一樣,它們完全是空洞的。至于它們的內容,我在前面(第二十九節)已表明,真理就其特性來說只屬于判斷,即只具有邏輯特性;至于另外兩個抽象概念,我建議讀者一部分參閱我的代表作第一卷第六十五節,一部分參閱我的代表作整個第三卷。假如我們設想每次提到這三個貧乏的抽象概念時,都端出一副莊嚴神秘的姿態,眉毛也揚到額頭上,青年人便由此很容易相信它們后面藏有某種奇特而又不可言說的東西,使它們有資格被稱為理念,有資格被套到自稱為形而上學理性的馬車上勝利前進。 ①叔本華在這里補充到,"特別是當被宣稱為UedaDhen的時候"。

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