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        我們當然會注意到,在漢語里,自然和自由的字面意思幾乎完全一樣,發自本性的活動是自然的,也是自由的,被外力脅迫,是不自由的,也是不自然的。我們把在真空中墜落的物體稱作自由落體。從字面說,只在古典意義上它是自由的,即,與精神追求卓越的自然傾向相反,重物從高處落向低處是自然的――人往高處走,水往低處流,各依其本性。在亞理士多德那里,即使簡單的位移也有自然(基于本性的)和偶然之分:迫使物體離開其固有位置的是強制運動,是外加的、偶然的,而返回其固有位置則是物體的本性,彈簧出于本性返回其固有位置,這是自然運動。

        如果我們考察這個圓圖(為簡化起見,把六十四卦象簡化為十二主卦象),就會看到這十二個主卦象的順序如下(處在中心,按順時針方向看):  

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        克呂西普認為好人總是幸福的,壞人總是不幸的,而且好人的幸福與"神"的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題,則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在,一直到下一次的全宇宙大火為止(這時萬物就都被吸收到"神"里面來);但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的;事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及"選言"這個名詞,都出自斯多葛派,對文法的研究和對名詞的各種"格"變化的創見,也都出自斯多葛派①。克呂西普,或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派,曾有過一種很精致的知識論;那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺,盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium(即人類的一致同意)而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的:芝諾說哲學就象是一個果樹園,在那里面邏輯學就是墻,物理學就是樹,而倫理學則是果實;或者又象是一個蛋,邏輯學就是蛋殼,物理學就是蛋白,而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實,即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

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