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欧美高清整片在线观看,色姑娘久久综合网天天,一级香蕉视频在线观看,青青青手机频在线观看，　　這是儒家的觀點。墨子則堅持愛眾人與愛父母應當沒有差別。不管這在實際上意味著少愛一點父母，或多愛一點眾人，總之，是要消弭儒家主張的有差別之愛。孟子正是有鑒于這一點而責難“墨氏兼愛，是無父也。”

青青草国拍自产免费应用网站，　　唯賢者能真正地“尚賢”。三代圣王是典型的賢者，三代圣王也為人們作出了“尚賢”的表率。墨子舉例說：舜，原來只是一個在河東歷山務農、在河濱燒制陶器、在雷澤捕魚的人，堯在服澤之北遇到他，舉薦他為天子，讓他承擔治理天下的重任；伯益，原是一個善于放牧和狩獵的人，后來禹在陰方結識了他，保薦他與自己一道治水，使中國得以有了九州的規模；伊尹本是一位廚師，湯授予他治理國家的要職，讓他做自己的相，結果成就了以商代夏而一統天下的大業；閎夭、泰顛，都是下網掘阱捕捉鳥獸的獵人，文王推薦他們擔任要職處理政事，后來他們設謀使被囚于羑里的文王獲釋，又輔佐武王誅滅了商紂。以三代圣王“尚賢”的事跡為鑒照，墨子對當世的王公大人“明小物而不明大物”的庸瑣作為提出了嚴厲而中肯的批評。他指出，他們這些人，一件衣裳不能制作，知道去找好的衣工，一頭牛或一只羊不會宰殺，知道去找好的庖宰，反而在治理國家這樣的大事情上，不知道在自己力不能及時像找衣工和庖宰那樣去尋找和任用賢者。這樣的王公大人當政，一旦國家出現變亂，社稷發生危機，他們要么以親取人任用自己的親戚，要么以貌取人任用那些面目俊好自己看著順眼的人。于是，往往出現這樣的情形，一些連百人都管理不了的人反倒被委任去做管理千人的官，而管理不了千人的人反倒被委任去做管理萬人的官。這樣的人做官完全是因為官的爵高位顯而俸祿豐厚，他們沒有德能和智慧，讓他們治理國家，國家會陷入怎樣深的危亂之中可想而知。為此，墨子勸戒那些任人唯親或以貌取人的王公大人效法三代圣王，為德行篤厚的人安排職務，重用德才兼備的賢良之士。他認為，對于賢良之士，即使他們是些在田間務農或在作坊做工的人，也應予以拔舉，給予他們高貴的爵位，豐厚的俸祿，委以重任，使他們有發布命令、果斷處事的權力。墨子把高爵位、厚俸祿和決斷權稱為“三本”，這“三本”被看作是“尚賢”之法得以實行所必要的“術”。他強調指出：“何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。” 用這“三本”之術不在于表明對臣子的重賞厚賜，而是為了把那些關系到國家治亂安危的事情辦成。與儒家尚賢更看重賢者的自律不同，墨子以“三本”之術所要鼓勵和促進的是一種與功利目的相應的競爭。所謂“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近” ，即是不賢不富，不賢不貴，不賢不親，不賢不近；當“賢”、“義”直接與富、貴、親、近關聯時，“尚賢”也就被徹底功利化了。但無論如何，由此而宣告一種“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之” 的原則，畢竟對于政治這一人生的對待性領域有著不可低估的意義。

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