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    5.走出行為誤區--孩子眼中的媽媽(2)

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    諸葛亮,字孔明,是中國三國時代著名的政治家及軍事家,也是古代著名的智者。他的事跡歷來為世人所尊敬和推崇。他的名字成為了“智慧”的代名詞。

    國家的行政措施使得現代家庭的地位――甚至于它最后的防線――都已衰弱,家庭制度極盛的時候,一個家庭包括一位年高的家長,一大群成年的兒子、媳婦、孫子,或者還有曾孫――大家住在一個屋子里,合作成一個經濟單位,聯合抵御外侮,嚴格得就像現代軍國主義國家的公民一樣。現在的家庭則縮減到只有父親母親和他們年幼的孩子;甚至于因為國家的法令,年幼的孩子大部分的時間都消磨在學校里,學習國家認為對他們有益的東西,而不是學習父母想讓他們學的東西(對于這件事,宗教的確是一個局部的例外)。古羅馬的父親對他的子女握有生死大權;現在英國的父親的權力與此相比較,則相差太遠了,假如他對待兒子的方法有如百年前大多數做父親的認為給兒子道德教訓所必需的那樣,則他多半會被人控以虐待罪。現在國家照顧兒童的醫藥和牙齒,要是父母貧窮的話,國家還替他們喂養小孩。國家既然代行了父親的許多職權,父親的作用,于是減少到最小的限度。隨著文明的進步,這種情形是不能避免的。在原始情形下,父親就像鳥類和類人猿中的父鳥父猿一樣,因為經濟的理由,他們是很需要的;并且因為要保護小孩和母親免遭兇暴的緣故,他們也是很重要的。現在,保護的作用早已由國家代做了。一個沒父親的孩子,并不見得比父親還活著的孩子更容易被人暗殺。至于父親的經濟作用,在富裕階級里,死了的比活著的更能做得有效些,因為他死后能遺留金錢給他的子女受用,而他生前自己還要花費一部分。對那些依靠賺錢度日的人來說,父親在經濟方面還是有用的,不過就賺工資的人而論,這種用處因為現在社會上人道主義的情感,正在連續不斷地減少。這種人道主義情感堅持,縱使兒童失去了父親,沒人付錢,也應該受一種最低限度的照顧。現在最重要的一種父親是中產階級的,因為只要他活著并且有很好的收入,他能使他的孩子受昂貴的教育,這種教育又能使他們將來輪到自己的時候保持他們社會上和經濟上的地位;但假如他在孩子年齡尚幼的時候就死了,則他的子女的社會地位頗有低落的危險。不過,這種不穩定的情形,因為有了人壽保險的辦法,已經減少了許多;有了人壽保險的方法,一個精明的父親,即使是處在職業階級中的,也可以大大減少他生前的用處。

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      我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:“‘因為甲,結果乙’這個命題意思指‘因為「有」甲的印象,結果「有」乙的觀念’”。當作定義來說,這不是個妙作。

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