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          當你對一盆湯吹氣時,湯就會從你的嘴邊向外蕩開去。同樣,當一股大氣流長年累月地不停地吹向大洋表面時,海水就會順著大氣流吹來的方向向前“漂流”。假如從幾個方向來的幾股大氣流同時吹向洋面,這些水流就會彼此抵消掉。但是,當風向較為穩定時,就像從赤道兩邊吹來的風,它們所形成的漂流就會變成真正的洋流。這些洋流對人類的歷史產生過重要影響,為人類創造出了一片又一片宜人的樂土。假如沒有洋流出現,一些地方也許就會是嚴寒世界,還像格陵蘭島那樣,一片冰天雪地。

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        ④方:性質。

          青年笑笑說:“你給我這些已經足夠了,謝謝……”說完,青年頭也不回地走了。

          和中古見解相反的近代見解,隨著名叫"文藝復興"的運動發源于意大利。最初,不過少數的人,主要是佩脫拉克,抱有這種見解;但是在十五世紀期間,近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養的人士。按某些方面講,文藝復興時期的意大利人,除雷奧納都及其他幾個人而外,都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數重要革新人物的特色;由于這個缺欠,他們從迷信中、特別從占星術這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當中不少的人仍舊像中世紀哲學家一樣崇敬權威,不過他們用古代人的威信替代教會的威信。這自然是向解放前進了一步,因為古代人彼此見解分歧,要決定信奉哪一家需要有個人判斷。但是十五世紀的意大利人中間,恐怕沒幾個敢持有從古代、從教會教義都找不出根據的意見。

        了解懷疑的意義,及想要壓抑這種懷疑的企圖,是特別重要的,因為這不僅是路德與加爾文(下面將會說到加爾文)的神學問題,也是現代人的基本問題,懷疑乃是現代哲學的起點;想要壓抑懷疑的需要,是促使發展現代哲學與科學的一項最有力的刺激因素。但是雖然合理的答案已解決了合理的懷疑,可是,只要人一天不能從消極的自由演變到積極的自由,非理性的懷疑便一天不會消失。現代人之想要壓抑懷疑的種種企圖——有的是想要追求成功,有的認為,對事實的無限識知可以解決對肯定的期求,有的則服從一位領袖,因為領袖可給予“肯定”——只不過使懷疑不為人所覺察罷了。只要人一天不能克服他的孤立,只要他在世界的地位一天不能成為有意義,懷疑的本身便一天不會消失。

        志是有損于上帝的全能。這有可能引導我走到象斯賓諾莎那樣的哲學去。使我采取這個

          知識不是知覺,而是一種回憶的幻覺;亞里士多德更多的是個經驗主義者,圣托馬斯,盡管不出于他的本意,卻鋪平了從柏拉圖主義的迷夢轉入科學觀察的道路。

          儒家思想不僅是中國的社會哲學,也是中國人的人生哲學。儒家思想強調個人的社會責任,道家則強調人內心自然自動的秉性。《莊子》書中說:儒家游方之內,道家游方之外。方,就是指社會。公元三四世紀(魏晉)間,道家思想再次興起,當時人認為,孔子重“名教”(把各種社會關系規范化),老莊貴“自然”(順事物和人的本性)。中國哲學中的這兩種思潮大體類似于西方思想中的古典主義和浪漫主義兩種思潮。試讀杜甫和李白兩人的詩,這兩位偉大的詩人都生活于八世紀,從他們的詩里卻不難分辨出中國思想兩大流派——儒家和道家——對兩人的不同思想影響。

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        昨天下午快下班的時候,沈先楚打電話跟她說打算介紹到詩去信海上班。單思楚沒好氣地道:到詩是誰?哼,居然膽敢腳踩兩只船,我早就跟他分手了。沈先楚一聽嚇了一跳,心想:不行,這時候你可不能跟到詩分手,還有任務呢。腦筋一轉,明白是自己的計謀產生了效果,可惜卻不是時候,趕忙解釋說:是不是因為風瑤月?其實,那天池馨谷沒說清楚,杜受不認識風瑤月的,到詩當然也不認識。單思楚感激地說:沈市長,您真是好人,可是,無論如何我都不會原諒到詩的。沈先楚尋思:對于單思楚這樣的女孩簡單的理由肯定無效,應該抓住她的弱點。可她的弱點是什么呢?想想幾次的會面,有了主意,于是說:你不妨想想,在江壑市里,又有哪個女孩比得上你的萬分之一,我想到詩再傻也不至于傻到舍棄才貌雙絕的你不要,而去找別的女孩,你肯定是誤會他了,出于朋友的關心,我覺得你應該盡快去找到詩……再說,我還想介紹他去信海呢,你總不至于說我是瞎操心吧?這些話說得悅耳動聽,單思楚自然是聽了進去,但一時間就這么輕易放過到詩卻還有些不情愿,便矛盾著心里冥思苦想,到得晚上十一點的時候,終于決定原諒到詩,于是打的直奔到詩的宿舍,結果發現到詩醉倒在宿舍里……

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