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當你對一盆湯吹氣時,湯就會從你的嘴邊向外蕩開去。同樣,當一股大氣流長年累月地不停地吹向大洋表面時,海水就會順著大氣流吹來的方向向前“漂流”。假如從幾個方向來的幾股大氣流同時吹向洋面,這些水流就會彼此抵消掉。但是,當風向較為穩定時,就像從赤道兩邊吹來的風,它們所形成的漂流就會變成真正的洋流。這些洋流對人類的歷史產生過重要影響,為人類創造出了一片又一片宜人的樂土。假如沒有洋流出現,一些地方也許就會是嚴寒世界,還像格陵蘭島那樣,一片冰天雪地。
就最實用的目的來說,這些差別是無關緊要的;但是,對于一個畫家,它們可就極其重要了。畫家必須摒除這樣的思想習慣,即慣于斷定物體所具有的顏色就是常識認為它們所“實在”具有的那種顏色;他必須養成一種習慣,能按照物體所表現的樣子來觀看它們。在這里,我們已經開始遇到一個構成哲學上的最大困難的區別了,——即“現象”與“實在”的區別,事物好像是什么和究竟是什么這兩者之間的區別。畫家想要知道事物好像是什么,實踐家和哲學家則想要知道它們究竟是什么;而哲學家想知道的愿望比實踐家的更為強烈,并且因為他知道解答這個問題的困難,也便更感到煩惱。
④方:性質。
青年笑笑說:“你給我這些已經足夠了,謝謝……”說完,青年頭也不回地走了。
和中古見解相反的近代見解,隨著名叫"文藝復興"的運動發源于意大利。最初,不過少數的人,主要是佩脫拉克,抱有這種見解;但是在十五世紀期間,近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養的人士。按某些方面講,文藝復興時期的意大利人,除雷奧納都及其他幾個人而外,都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數重要革新人物的特色;由于這個缺欠,他們從迷信中、特別從占星術這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當中不少的人仍舊像中世紀哲學家一樣崇敬權威,不過他們用古代人的威信替代教會的威信。這自然是向解放前進了一步,因為古代人彼此見解分歧,要決定信奉哪一家需要有個人判斷。但是十五世紀的意大利人中間,恐怕沒幾個敢持有從古代、從教會教義都找不出根據的意見。
了解懷疑的意義,及想要壓抑這種懷疑的企圖,是特別重要的,因為這不僅是路德與加爾文(下面將會說到加爾文)的神學問題,也是現代人的基本問題,懷疑乃是現代哲學的起點;想要壓抑懷疑的需要,是促使發展現代哲學與科學的一項最有力的刺激因素。但是雖然合理的答案已解決了合理的懷疑,可是,只要人一天不能從消極的自由演變到積極的自由,非理性的懷疑便一天不會消失。現代人之想要壓抑懷疑的種種企圖——有的是想要追求成功,有的認為,對事實的無限識知可以解決對肯定的期求,有的則服從一位領袖,因為領袖可給予“肯定”——只不過使懷疑不為人所覺察罷了。只要人一天不能克服他的孤立,只要他在世界的地位一天不能成為有意義,懷疑的本身便一天不會消失。
志是有損于上帝的全能。這有可能引導我走到象斯賓諾莎那樣的哲學去。使我采取這個
知識不是知覺,而是一種回憶的幻覺;亞里士多德更多的是個經驗主義者,圣托馬斯,盡管不出于他的本意,卻鋪平了從柏拉圖主義的迷夢轉入科學觀察的道路。
儒家思想不僅是中國的社會哲學,也是中國人的人生哲學。儒家思想強調個人的社會責任,道家則強調人內心自然自動的秉性。《莊子》書中說:儒家游方之內,道家游方之外。方,就是指社會。公元三四世紀(魏晉)間,道家思想再次興起,當時人認為,孔子重“名教”(把各種社會關系規范化),老莊貴“自然”(順事物和人的本性)。中國哲學中的這兩種思潮大體類似于西方思想中的古典主義和浪漫主義兩種思潮。試讀杜甫和李白兩人的詩,這兩位偉大的詩人都生活于八世紀,從他們的詩里卻不難分辨出中國思想兩大流派——儒家和道家——對兩人的不同思想影響。
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